RELAÇÃO ENTRE TEOLOGIA E FILOSOFIA, FÉ E RAZÃO

   Iniciando um novo ano, ano especialmente dedicado à vivência e estudo da fé, tendo em vista que se está celebrando na Igreja o Ano da Fé, pensei oportuno essa reflexão sobre a teologia e a filosofia ou a fé e a razão, dado que são saberes diferentes, mas intrisecamente ligados. Eis o texto!

A teologia não é um saber absoluto, mas é o saber do Absoluto[1]. Nesse sentido, mantém estreita relação com as outras áreas do conhecimento, especialmente a filosofia no sentido de incorporar os diversos saberes filosóficos no seu próprio processo[2]. Sendo assim,

“A FÉ E RAZÃO (fides et ratio) constituem como que as duas asas pelas quais o espírito humano se eleva para a contemplação da verdade. Foi Deus quem colocou no coração do homem o desejo de conhecer a verdade e, em última análise, de conhecer a ele, para que conhecendo-o e amando-o, possa chegar também à verdade plena de si próprio”[3].

               Assim, percebe-se que a relação entre filosofia e teologia, fé e razão se dão no mistério próprio da revelação de Deus ao gênero humano. Essa relação reflete a resposta divina à questão humana, ou seja, a mediação filosófica é intrínseca à fé vivida oferecendo a base natural dos conceitos sobrenaturais próprios da teologia[4].

               Se a fé é aquilo que o homem tem como crido e revelado por Deus e pode aderir ou não de forma livre, ativa e consciente essa Verdade revelada[5] isso mostra que a revelação pode ser assumida somente na perspectiva de uma determinada compreensão humana (antropológica) e é a filosofia quem dá base para tal entendimento.

               Desse modo, não há uma oposição entre fé e razão, mas complementaridade. Sendo assim, a relação entre fé e razão é, na verdade, uma harmonia fundamental de conhecimentos. De um lado, o conhecimento teológico que é transcendente, inexperenciável; de outro o conhecimento filosófico que além de auxiliar a compreensão das verdades de fé, admite como necessário o que a própria fé apresenta[6].

               Ambos os conhecimentos procuram a verdade. Este desejo impele estas duas ciências a buscar respostas para os anseios do homem. Isso porque se, de uma perspectiva a filosofia reflete sobre o sentido da vida, as perguntas sobre a origem e o fim da própria existência, já a teologia plenifica tudo isso, ela como que impele a razão a ir além de si mesma para vislumbrar o horizonte da fé, seu objeto/sujeito, o próprio Deus feito homem para a salvação do mundo.

               Essa conexão fé e razão já é vista, de certa maneira, desde o Novo Testamento[7] quando os cristão são convidados a “dar razão da própria esperança”[8]. Nisso consiste uma interessante relação da filosofia com a teologia, ou seja, é por meio da filosofia, do seu modo próprio de linguagem, que a fé pode ser transmitida ao mundo, enfrentando os mais variados discursos, afinal a filosofia confere base a um discurso racional, lógico e convincente para as verdades da fé.

               Também a patrística já vê a necessidade do testemunho da fé e do anúncio da mesma. Esse processo se dá pela apologia, defesa da fé das heresias e de qualquer crítica radical contra a fé. Isso é visto, sobretudo, em Justino quando mostra o que a revelação tem de concordância com o melhor da filosofia e em Orígenes quando defende a fé mediante os ataques de Celso na famosa obra “Contra Celso”.

               A escolástica também contribuiu na conexão entre fé e razão e talvez seja ela a maior expressão dessa relação. Com Agostinho, credo ut intelligam e com Tomás de Aquino quando este cristianiza o pensamento de Aristóteles indicando que acredita “poder tirar da filosofia deste pagão o que a razão está naturalmente em condições de fazer, no tocante ao conhecimento de Deus”[9].

               No entanto, a idade moderna reflete outra realidade. Se antes, na cristandade, a razão e a fé foram relacionadas, agora o império da razão não aceita Deus e sua revelação aos homens como justificável por paradigmas racionais. Isso se deve principalmente aos teóricos do iluminismo e da filosofia moderna que colocaram como critério de verdade aquilo que pode ser experimentado e provado empiricamente. A razão tornou-se totalmente autônoma.

               Já por volta dos séculos XIX e XX, a relação entre razão e fé foram colocadas sob nova perspectiva. Isso porque a história foi concebida como lugar da existência humana e como mediação do encontro de Deus com a humanidade. Várias escolas e novas contribuições, inclusive evangélicas, abordaram uma justificação racional da fé. Isso se deu no ambiente católico, sobretudo, com o Concílio Vaticano II.

               É desse cenário histórico que brota a discussão atual sobre a fé e a razão, a teologia e a ciência. Hoje há a concepção de uma mediação antropológica da revelação. É o próprio Cristo que revela o homem a ele mesmo[10]. Por isso, a filosofia é propriamente a companheira da teologia, porque valida seu discurso, coloca questões e auxilia na compreensão da fé da Igreja. Além disso, o discurso religioso e a adequação da teologia enquanto ciência pautam-se sobremaneira sobre a capacidade racional de lidar com seu objeto/sujeito e inseri-lo no universo do conhecimento, o próprio Verbo encarnado.

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[1] BOFF, Clodovis. Teoria do método teológico. 2. ed. Petrópolis: Vozes, 1999. p. 358.

[2] Ibid., p. 367-368.

[3] JOÃO PAULO II, Fides et ratio. 4. ed. São Paulo: Paulinas, 1998.  p. 5.

[4] BOFF, Clodovis, op.cit., 1999, p. 375.

[5] LEMAITRÊ, Nicole; QUINSON, marie-Thérése; SOT, Véronique. Dicionário cultural do cristianismo. Tradução de Gilmar Saint’Clair Ribeiro et. al. São Paulo, 199. p. 133-134.

[6] JOÃO PAULO II, op.cit., n. 42. p. 6.

[7] Aqui tem início breve contextualização histórica elaborada a partir de: LATOURELLE, René; FISICHELLA, Rino. Dicionário de teologia fundamental. Tradução de Luiz João Baraúna. Aparecida: Editora Santuário; Petrópolis: Vozes, 1994. p. 729-732.

[8] Cf. 1Pd 3, 15.

[9] LATOURELLE, René, op.cit., 1994, p. 730.

[10] Cf. Gaudium et Spes, n. 22.